楊貴妃的初夜給了誰

稱陳寅恪為國(guó)學(xué)大師，恐怕鮮有不心悅誠(chéng)服的，當(dāng)然他的學(xué)問也不僅限于國(guó)學(xué)。這樣一位大師，竟然在課堂上講“楊貴妃入宮時(shí)是否是處女”這樣一個(gè)課題，自然讓“正經(jīng)”的中國(guó)人感到不適，大罵其無聊、齷蹉。

但只要了解陳寅恪一貫的史學(xué)思想，就會(huì)明白他關(guān)心的根本不是這個(gè)胖女人初夜到底給了誰，而是通過這一問題觀察唐代的婚姻制度，胡漢混血帶來的貞潔觀念轉(zhuǎn)變，乃至李唐王朝的血統(tǒng)、風(fēng)氣和政治演變。如果一個(gè)皇帝都可以接受非處女，我等屁民還有什么可糾結(jié)的。

那陳寅恪是如何考證的呢？楊貴妃原先嫁的是唐玄宗的第18個(gè)兒子壽王李瑁，唐玄宗娶的是比他小34歲的兒媳。清初學(xué)者朱彝尊細(xì)致考證了楊貴妃入宮始末，認(rèn)為雖有壽王冊(cè)封楊玉環(huán)為妃一事，但是還沒來得及與壽王那啥，就轉(zhuǎn)入道觀清修，隨后被唐玄宗納入宮中，其時(shí)還是冰清玉潔。

陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中說：“楊氏入宮，至早亦必在開元二十六年正月二日。其間相隔至少已越兩歲，豈有距離如是長(zhǎng)久，既已請(qǐng)期而不親迎同牢乎？由此觀之，朱氏‘妃以處子入宮似得其實(shí)’之論，殊不可信從也。”也就是說楊玉環(huán)在入宮之前，已與壽王訂親至少兩年，并且按照唐代親王娶親的禮儀，迎親當(dāng)天即“同牢”（同房），讓壽王做柳下惠顯然有點(diǎn)困難。

季羨林對(duì)于陳寅恪這個(gè)選題和論證很是欽佩，他在《對(duì)我影響最大的幾本書》一文中寫道：“寅恪先生考證不避瑣細(xì)，但絕不是為考證而考證，小中見大，其中往往含著極大的問題。比如，他考證楊玉環(huán)是否以處女入宮。這個(gè)問題確極猥瑣，不登大雅之堂。無怪一個(gè)學(xué)者說：這太Trivial（微不足道）了。焉知寅恪先先是想研究李唐皇族的家風(fēng)。在這個(gè)問題上，漢族與少數(shù)民族看法是不一樣的。寅恪先生從看似細(xì)微的問題入手探討民族問題和文化問題，由小及大，使自己的立論堅(jiān)實(shí)可靠。”

晚年傾盡全力研究柳如是

除了唐代兩位重量級(jí)女性，陳寅恪先生晚年時(shí)期，還特別研究過明清兩位才女柳如是和陳端生。1954年，陳寅恪動(dòng)筆寫柳如是時(shí)，已經(jīng)64歲了，而且雙目失明，最后花了九到十年時(shí)間寫下了《柳如是別傳》。為何在又老又盲的情況下，陳寅恪要窮晚年全力寫一個(gè)秦淮河畔的妓女呢？有很多學(xué)者認(rèn)為，陳老是想借著這部書發(fā)泄憤懣。雖然當(dāng)時(shí)沒有微博，沒有朋友圈，可是要發(fā)泄還是有很多渠道的，何必費(fèi)這么大勁拐彎抹角寫一部85萬字的妓女別傳？

所以中山大學(xué)蔡鴻生教授認(rèn)為，“推尋衰柳枯蘭意，刻畫殘山剩水痕”，正是源自陳寅恪先生的文化使命感，是陳先生在臥榻沉思中追尋那種他唯恐失落的民族精神，自覺地承擔(dān)起華夏文化的托命。

這正和陳寅恪一貫強(qiáng)調(diào)的“種族與文化”相印證，也和陳寅恪的身世和經(jīng)歷相聯(lián)系。陳寅恪曾有詩(shī)曰“欲將心事寄閑言”，所以他以本是閑言的錢柳之事作為寄托，寫了一部“心史”。除了柳如是，晚年陳寅恪還寫了《論再生緣》，寫清代女詩(shī)人陳端生，也可以算是歷史學(xué)外的“閑言”。無論是《柳如是別傳》，還是《論再生緣》，其實(shí)都是在“世變”中寫“世變”，把身世感與歷史感糅成一團(tuán)。當(dāng)然，正像余英時(shí)所言，其中的“興亡遺恨”和“氣節(jié)生死觀”才是主旨，個(gè)人身世感懷倒在其次。
另外，陳寅恪研究柳如是也算是預(yù)時(shí)代之流。當(dāng)時(shí)，柳如是研究是清末民初最前沿的課題。與陳寅恪同時(shí)代的大學(xué)者都在關(guān)注著這一課題研究的進(jìn)展情況。王國(guó)維先生就曾在當(dāng)時(shí)的《盛京時(shí)報(bào)》上發(fā)表過文章，提到了明清禁書中的柳如是。羅振玉也在其著作中提到了柳如是的研究。如此與時(shí)俱進(jìn)的課題，陳寅恪參與其中也是情理之中。

本文來自澎湃新聞，原文標(biāo)題為《陳寅恪為什么要研究楊貴妃的初夜給了誰？》

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