伊斯蘭版本的美國(guó)教育

幾乎所有的非原始宗教都會(huì)強(qiáng)調(diào)教育和知識(shí)的重要性。但宗教教育會(huì)將知識(shí)神圣化為宗教信條，以培養(yǎng)信徒。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，幾乎所有宗教教育的任務(wù)都由教會(huì)、會(huì)堂、清真寺和寺廟等宗教機(jī)構(gòu)承擔(dān)。在傳統(tǒng)的伊斯蘭社會(huì)，盡管存在伊斯蘭的宗教教育，但由于其并不面向所有的家庭，加之識(shí)字率低下，難以形成廣泛的社會(huì)影響。

美國(guó)的全日制伊斯蘭學(xué)校則與傳統(tǒng)的宗教教育不同，其采用的是美國(guó)的私立學(xué)校制度，是一種現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。盡管有些學(xué)者會(huì)主張伊斯蘭學(xué)校并非美國(guó)所獨(dú)有，伊斯蘭學(xué)校的概念也不是什么新鮮事物，但是無(wú)論在制度上，還是理念上，美國(guó)的伊斯蘭學(xué)校都與過(guò)去和其他國(guó)家迥然不同。

由于美國(guó)對(duì)于信仰自由、私人財(cái)產(chǎn)和空間的保護(hù)，外界在法律上難以騷擾和影響美國(guó)的伊斯蘭學(xué)校。在這一區(qū)域之中，伊斯蘭學(xué)校的教師可以自由地教育學(xué)生，并通過(guò)宣傳伊斯蘭教義與美國(guó)精神并無(wú)沖突，進(jìn)而給學(xué)生創(chuàng)造一種安全舒適的意識(shí)形態(tài)環(huán)境。而學(xué)校則能夠保護(hù)學(xué)生免受現(xiàn)實(shí)世界的傷害。

許多穆斯林家庭都支持伊斯蘭學(xué)校的理念。[14]對(duì)于他們而言，盡管美國(guó)價(jià)值和伊斯蘭信仰并不沖突，但是美國(guó)的青少年文化依舊是其擔(dān)心的對(duì)象。[15]他們希望自己的后代在一個(gè)伊斯蘭環(huán)境中接受教育，從而成為一個(gè)獲得世俗成功的穆斯林。伊斯蘭學(xué)校的獨(dú)特之處在于，其成為美國(guó)價(jià)值和伊斯蘭價(jià)值的碰撞之處。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人試圖創(chuàng)建和維系一種“伊斯蘭環(huán)境”，以提供伊斯蘭版本的美國(guó)教育，因此首先便是主張伊斯蘭信仰和美國(guó)價(jià)值的一致性。

“伊斯蘭環(huán)境”這一概念可追溯至美國(guó)伊斯蘭學(xué)校的起源，盡管伊斯蘭學(xué)校的創(chuàng)建者不是為了創(chuàng)造伊斯蘭式的美國(guó)教育，而是純粹出于防御的動(dòng)機(jī)，其“只有一個(gè)目的，就是建立伊斯蘭的認(rèn)同感，一種在美國(guó)的伊斯蘭認(rèn)同感”。[16]有論者指出，最早建立伊斯蘭學(xué)校的是一名敘利亞裔的醫(yī)生。有一天，他的兒子說(shuō)自己在學(xué)校看到同學(xué)帶來(lái)色情雜志和圖片。為此他深感憂慮，害怕自己的孩子會(huì)因此走上錯(cuò)誤的道路。于是他便與幾個(gè)同事商量建立一所伊斯蘭學(xué)校。他們?cè)儐?wèn)了全國(guó)各地的穆斯林社區(qū)的意見之后，感覺大多數(shù)的穆斯林家庭支持這一想法，于是在1980年底，在芝加哥建立起了當(dāng)?shù)氐谝凰罩埔了固m學(xué)校。時(shí)至今日，這所學(xué)校已經(jīng)發(fā)展成為北美地區(qū)最大的伊斯蘭學(xué)校，擁有近700名學(xué)生。我在3月份的芝加哥會(huì)議上采訪了這所學(xué)校的前校長(zhǎng)，他向我證實(shí)了這個(gè)故事的真實(shí)性。

然而，許多伊斯蘭學(xué)校盡管承諾提供良好的伊斯蘭環(huán)境，卻無(wú)法提供令穆斯林家長(zhǎng)滿意的宗教課程，主要原因是學(xué)校的財(cái)政緊張。由于美國(guó)政治中政教分離的原則，伊斯蘭學(xué)校與天主教、基督教和猶太教的教會(huì)學(xué)校一樣，都無(wú)法獲得公共財(cái)政的支持。在有限的預(yù)算下，他們不得不將主要資源投入到物理、化學(xué)、英文這類有助學(xué)生升學(xué)的課程之上，譬如聘請(qǐng)更好的自然科學(xué)課程的老師，購(gòu)買更好的電腦和更新實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備等等。如果沒有好的升學(xué)率和學(xué)術(shù)表現(xiàn)，穆斯林家長(zhǎng)寧愿將孩子送去公立學(xué)校。另一個(gè)原因是大多數(shù)美國(guó)的穆斯林家長(zhǎng)都是傳統(tǒng)主義者，他們并不十分在乎自己孩子能否全本背誦《古蘭經(jīng)》，也不期望自己的孩子成為清真寺的伊瑪目。因此，只要宗教課程所教授的并不影響孩子升學(xué)和其自身對(duì)伊斯蘭的理解，那宗教課程的好壞是無(wú)關(guān)緊要的。因此他們也會(huì)給學(xué)校施壓，要求學(xué)?；ㄙM(fèi)更多的資源在世俗課程上。

除了宗教課程以外，傳統(tǒng)主義者心中的伊斯蘭環(huán)境還包括女性一定要戴頭巾、穿罩袍，男性穿長(zhǎng)褲，男女在青春期之后便要分開上課，禁止男女學(xué)生約會(huì)和肢體接觸，學(xué)校應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供祈禱場(chǎng)所。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，許多家長(zhǎng)擔(dān)心自己的子女在網(wǎng)絡(luò)上受到極端伊斯蘭主義的蠱惑，因而更希望他們能夠在一個(gè)溫和的伊斯蘭環(huán)境中成長(zhǎng)，并受到正確的引導(dǎo)。

在制度上，穆斯林很快便適應(yīng)了美國(guó)式的辦學(xué)方式。原因之一在于，如果想要本校的畢業(yè)生得到大學(xué)或者其他私立、公立學(xué)校的承認(rèn)，伊斯蘭學(xué)校必須遵守各州或者地方學(xué)校協(xié)會(huì)的相關(guān)法規(guī)。這些規(guī)定一般要求私立學(xué)校都是非營(yíng)利性的獨(dú)立法人，必須有董事會(huì)或理事會(huì)、教務(wù)主任、校長(zhǎng)等職務(wù)安排，禁止學(xué)校隸屬于任何其他機(jī)構(gòu)，規(guī)定其收入和盈利只能用于服務(wù)于自身，等等。盡管有些學(xué)者主張傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)中并沒有法人制度，因此穆斯林難以適應(yīng)從羅馬法發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代法律制度，[17]但是從美國(guó)穆斯林的現(xiàn)狀來(lái)看，這一說(shuō)法并沒有證據(jù)上的支持，原因大概因?yàn)橐了固m學(xué)校的創(chuàng)辦者都是世俗意義上的成功人士，例如醫(yī)生，律師，或工程師等。[18]

制度上的美國(guó)化也對(duì)伊斯蘭學(xué)校的理念產(chǎn)生了影響。首先，為了確保當(dāng)?shù)貙W(xué)校協(xié)會(huì)的承認(rèn)，伊斯蘭學(xué)校必須按照法規(guī)允許的方式運(yùn)行，還需在世俗課程和宗教課程之間的資源投入上達(dá)成一定的平衡。其次，伊斯蘭學(xué)校是獨(dú)立的法人，在日常運(yùn)行中不應(yīng)受到來(lái)自其他宗教機(jī)構(gòu)的過(guò)多干涉，譬如穆斯林的政治協(xié)會(huì)或者當(dāng)?shù)氐那逭嫠?。這賦予學(xué)校以法律上的手段去堅(jiān)持自己的目標(biāo)。再次，由于法律規(guī)定伊斯蘭學(xué)校不應(yīng)服務(wù)于任何穆斯林家族或個(gè)人，而是致力于穆斯林共同體的共同福利，所以學(xué)校的董事會(huì)往往為了獲得財(cái)政和人工的支持而召開定期選舉。這不僅有利于學(xué)校本身的制度化建設(shè)，也有利于學(xué)校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立良好的互動(dòng)。最后，由于學(xué)校采用了董事會(huì)和管理層分權(quán)的制度，這使得行政領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校的日常工作中擁有更大的管理權(quán)。

案例分析：麻省的一所伊斯蘭中學(xué)

在麻塞諸塞州的曼斯菲爾德鎮(zhèn)（Mansfield，MA）上，坐落著整個(gè)麻省唯一的一所提供初中至高中所有階段教育（K6-12）的伊斯蘭學(xué)校–光明學(xué)苑（Al-Noor Academy，ANA）。這所學(xué)校為其成功提供了良好的伊斯蘭環(huán)境和令人咋舌的百分百的大學(xué)升學(xué)率而自豪。從2016年的2月到6月間，我先后五次拜訪了這所學(xué)校，在這所學(xué)校里，我觀察到了許多與伊斯蘭教義不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，也注意到該校的領(lǐng)導(dǎo)和老師都對(duì)伊斯蘭式教育和本學(xué)校堅(jiān)持的目標(biāo)抱有強(qiáng)烈的使命感。根據(jù)學(xué)校的官方網(wǎng)站，學(xué)校承諾：“我們的使命是提供植根于來(lái)自最高貴的伊斯蘭傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰和理念的教育，這些傳統(tǒng)包括知識(shí)，信仰，卓越和正義?！盵19]這所學(xué)校的教務(wù)長(zhǎng)多次自豪地告訴我，他們的許多畢業(yè)生不但進(jìn)入了新英格蘭地區(qū)排名靠前的大學(xué)，而且在學(xué)校的穆斯林學(xué)生會(huì)（MSA）中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)位置。

2000年ANA成立于昆西市，最初僅能容納十幾個(gè)學(xué)生，而且隸屬于ICNE的昆西清真寺。2003年ANA遭遇火災(zāi)，[20]盡管清真寺仍留在原地，但ANA不得不尋求新的教學(xué)場(chǎng)所。約2003年，清真寺和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)在同沙朗鎮(zhèn)毗鄰的曼斯菲爾德鎮(zhèn)找到了一所正在出售的廢棄的天主教堂，便以極低的價(jià)格買了下來(lái)，重新裝修之后，成為了ANA學(xué)校的新校舍。從地理上看，曼斯菲爾德鎮(zhèn)坐落于波士頓市和羅德島州首府普羅維登斯市的中間位置，且有連接兩個(gè)城市及其間各個(gè)城鎮(zhèn)的通勤鐵路穿鎮(zhèn)而過(guò)。在今天，除去來(lái)自周邊城鎮(zhèn)的穆斯林家庭的學(xué)生之外，ANA還有約30%的學(xué)生每日往返于波士頓和普羅維登斯。也就是說(shuō)，ANA不僅服務(wù)于當(dāng)?shù)氐哪滤沽稚鐓^(qū)，還在麻省和羅德島地區(qū)有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α，F(xiàn)在ANA的學(xué)生數(shù)量超過(guò)170人，由于學(xué)校的空間有限，還有許多學(xué)生被列在入學(xué)的等待名單上。

ANA受歡迎的主要原因是其優(yōu)異的升學(xué)率。百分之百的高中畢業(yè)生被波士頓地區(qū)的大學(xué)和學(xué)院錄取。與之相對(duì)應(yīng)的，在我所知的所有伊斯蘭學(xué)校之中，ANA的學(xué)費(fèi)也位于前列，美國(guó)伊斯蘭學(xué)校的平均學(xué)費(fèi)是每年4000美元，[21]而ANA則是約7000美元，國(guó)際學(xué)生的學(xué)費(fèi)則超過(guò)了13000美元。ANA不僅提供伊斯蘭的學(xué)校環(huán)境，還提供大學(xué)預(yù)科的項(xiàng)目。不同于其他伊斯蘭學(xué)校，ANA還向十一年級(jí)和十二年級(jí)的學(xué)生提供雙學(xué)位的項(xiàng)目。在教務(wù)長(zhǎng)的推薦下，十一年級(jí)和十二年級(jí)的學(xué)生能夠去波士頓地區(qū)的大學(xué)和學(xué)院選課，并獲得大學(xué)學(xué)分。

此外，ANA提供的宗教課程也不同于清真寺。在清真寺的課程設(shè)置中，由于擔(dān)任教師的多為清真寺的伊瑪目，其教學(xué)方式古板、單一。而在ANA，所有年級(jí)的宗教課程均由校長(zhǎng)本人負(fù)責(zé)教學(xué)。校長(zhǎng)為阿拉伯裔，在擔(dān)任校長(zhǎng)之前已經(jīng)在新英格蘭地區(qū)有十幾年的宗教課程的教授經(jīng)驗(yàn)。其教學(xué)方式類似于美國(guó)大學(xué)課堂所采用的提問(wèn)–回答的方式。根據(jù)教務(wù)長(zhǎng)的介紹，學(xué)生對(duì)宗教課程的興趣甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)其他課程的興趣。因此，我旁聽了一節(jié)為初中學(xué)生開設(shè)的宗教課，在課上，校長(zhǎng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)伊斯蘭教的教義提出疑問(wèn)，并給出生活中的例子予以解答。例如老師談到伊斯蘭教鼓勵(lì)所有穆斯林努力工作，獲得世俗成功以取悅上帝。一個(gè)女學(xué)生舉手提問(wèn)：唐納德· 特朗普（Donald Trump）是否算作一個(gè)成功者。校長(zhǎng)露出了笑容，并回答道：盡管川普反對(duì)穆斯林的理念和言論不足取，但是他的成就表明他不僅聰明，而且勤奮。他說(shuō)：“如果你仔細(xì)地查看川普的日程安排，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)他很擅長(zhǎng)于管理自己的時(shí)間，而時(shí)間便是生命的資本。”[22]課間我采訪了校長(zhǎng)，他告訴我，他并不認(rèn)同所謂“堅(jiān)持純粹伊斯蘭的認(rèn)同感”這一說(shuō)法，他和他的同事們都鼓勵(lì)學(xué)生走出穆斯林圈子，去接觸那些非伊斯蘭的社會(huì)和人群。

盡管上述描述看似美好，但在實(shí)踐中仍然有很多現(xiàn)象能夠反映出ANA與美國(guó)倫理/文化之間存在某種差距。首先便是ANA的制度化程度依然較低。ANA不僅設(shè)有理事會(huì)，也設(shè)有董事會(huì)。理事會(huì)的成員來(lái)自穆斯林社區(qū)，由家長(zhǎng)擔(dān)任，且沒有任期限制。而董事會(huì)的成員卻幾乎是不變的，而且都有親戚關(guān)系。財(cái)政大權(quán)掌握在董事會(huì)手中。但董事會(huì)卻很少了解學(xué)校的具體運(yùn)營(yíng)狀況。盡管如此，董事會(huì)的成員卻在師資力量明顯不足的情況下，試圖干涉教師的任免。董事會(huì)和理事會(huì)成員幾乎不同老師接觸。而校長(zhǎng)不僅要擔(dān)負(fù)繁重的教學(xué)任務(wù)，還要負(fù)責(zé)平衡整個(gè)學(xué)校的權(quán)力分配，而其他教職員工幾乎沒有管理責(zé)任，因此學(xué)校的大部分權(quán)力都?jí)涸谛ｉL(zhǎng)身上。一名老師告訴我，校長(zhǎng)就是這個(gè)學(xué)校的“美第奇”，不但洞悉學(xué)校內(nèi)部的所有秘密，還要靠一己之力阻止董事會(huì)的無(wú)端干涉。

在學(xué)校的畢業(yè)典禮上，這一沖突更為明顯。在美國(guó)公立高中或基督教會(huì)的私立高中的畢業(yè)典禮上，座位的安排是隨意的，來(lái)自不同家庭的親友混坐在一起，如同參加一個(gè)盛大的節(jié)日聚會(huì)。在畢業(yè)典禮上，美國(guó)的父母會(huì)十分興奮地與身邊的人聊天，介紹自己的孩子，了解對(duì)方的故事。ANA的畢業(yè)典禮則鮮有這種情況，每個(gè)家族有自己的座位區(qū)域，彼此之間并沒有熱絡(luò)的交談和互動(dòng)；整個(gè)家族都會(huì)出席畢業(yè)典禮，其中包括拄著拐杖的耄耋老人，也包括剛剛足月的嬰兒和到處亂跑的幼兒。除去父母，畢業(yè)生的其他親屬也都會(huì)參加。家族之間的互動(dòng)不多，只為自己孩子歡呼。[23]

此外，盡管ANA的領(lǐng)導(dǎo)和老師都主張伊斯蘭理念和美國(guó)倫理沒有任何沖突，在畢業(yè)典禮上，許多學(xué)生則強(qiáng)調(diào)了上伊斯蘭學(xué)校的好處多于上公立學(xué)校，但這里不包括幫助他們?nèi)谌朊绹?guó)社會(huì)。在畢業(yè)典禮的中間，有一個(gè)ANA的2015年畢業(yè)生發(fā)表了一段演講，與那些沒有上過(guò)伊斯蘭學(xué)校的大學(xué)穆斯林同學(xué)相比，他感覺到一種按照正確的伊斯蘭方式生活的優(yōu)越感。他講述自己來(lái)ANA上學(xué)之前，與其他的美國(guó)家庭的孩子一樣，不遵守規(guī)矩，調(diào)皮搗蛋。當(dāng)他來(lái)到ANA之后，他的生活被改變了，是ANA教會(huì)了他如何像一個(gè)穆斯林那樣生活。

盡管ANA宣傳自己會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生走出穆斯林的圈子，服務(wù)美國(guó)社會(huì)，但在畢業(yè)典禮的介紹畢業(yè)生環(huán)節(jié)中，卻絲毫沒有提到這些學(xué)生的社區(qū)服務(wù)或者校外活動(dòng)，反而花了大量的時(shí)間去介紹學(xué)生最后去了哪些學(xué)校。我在采訪中了解到，ANA的老師和家長(zhǎng)都會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生將來(lái)學(xué)習(xí)工程和醫(yī)學(xué)這兩個(gè)專業(yè)。極少有穆斯林會(huì)鼓勵(lì)自己的孩子去從事其他職業(yè)，因?yàn)樵诒泵赖哪滤沽稚缛褐校こ處熀歪t(yī)生幾乎是世俗成功的代名詞。相較于非穆斯林裔的美國(guó)人，穆斯林對(duì)成功的認(rèn)知較為一元化，幾乎所有ANA的畢業(yè)生在進(jìn)入大學(xué)之后也主要學(xué)習(xí)工程、自然科學(xué)或醫(yī)學(xué)預(yù)科。

最后，在五次采訪ANA期間，我觀察到了一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)。在教職工專用的男廁所的坐便器上方，貼了一個(gè)提醒：“友情提示：圣訓(xùn)要求必須坐下如廁，包括小便?！盵24]“坐下”和“小便”均為大寫以示強(qiáng)調(diào)。然而當(dāng)我借用廁所時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)馬桶圈并未被放下。這也就意味著，即便是老師，也并不會(huì)在日常生活中完全遵守伊斯蘭的行為準(zhǔn)則。更重要的是，哪怕是如廁這樣純粹私人的瑣事，都可以在伊斯蘭的教義中找到不可質(zhì)疑的規(guī)定。哪怕在現(xiàn)實(shí)中穆斯林并不遵守這一規(guī)定，他們還是會(huì)選擇忽視這些與伊斯蘭教義相沖突的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭式生活的必要性。

這恰恰表明了美國(guó)的穆斯林社區(qū)所面臨的尷尬：一方面，他們學(xué)校的任務(wù)和認(rèn)同感來(lái)自于伊斯蘭教，穆斯林父母選擇送孩子去伊斯蘭學(xué)校讀書，也表明他們極其重視塑造子女的伊斯蘭認(rèn)同；另一方面，他們又期盼自己的孩子在美國(guó)社會(huì)上獲得成功，而且有著單一的成功標(biāo)準(zhǔn)。融入美國(guó)社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)的、迫切的要求被簡(jiǎn)化為在美國(guó)社會(huì)中獲得成功。盡管所有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和家長(zhǎng)在采訪中都會(huì)向我強(qiáng)調(diào)伊斯蘭信仰和美國(guó)精神沒有任何沖突，但是在學(xué)校的辦學(xué)理念和實(shí)際教學(xué)中，幾乎看不到任何對(duì)美國(guó)價(jià)值和倫理的強(qiáng)調(diào)。伊斯蘭學(xué)校所映射出來(lái)的穆斯林的美國(guó)夢(mèng)，除去在美國(guó)社會(huì)取得世俗成功之外，其核心仍然是伊斯蘭的價(jià)值和生活。

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