按：本文是匈牙利總理歐爾班·維克托（或譯為奧爾班，Viktor Orbán）于2017年發(fā)表的圣誕演講，“We Europeans Are Christians:Christmas Address 2017”。本文轉(zhuǎn)譯自美國保守派刊物《富有想象力的保守主義者》。
此刻，我們正等待著基督教世界最盛大節(jié)日的來臨：我們的主耶穌基督的生日。在無聲的等待中，我們抬起眼睛，把自己從日常生活的煩惱中解脫出來，靈魂的視野就此變得開闊。在這種特別的氛圍里，我們可以總結(jié)過去一年的情況，并再次考慮來年我們在世界上要完成的任務(wù)。
不管你是否承認、是否認識到這一點，我們歐洲人一直生活在一個遵循基督教教義的文化中。在此，我可以引用已故的匈牙利前總理安塔爾·約瑟夫（József Antall）的名言：“在歐洲，即使無神論者也是基督徒?！?我們匈牙利人無疑地認為自己是一個基督教國家。我們通過我們的母語——它與其他歐洲國家素?zé)o關(guān)系——了解并塑造了現(xiàn)實，它也給我們帶來了寶貴的遺產(chǎn)。（注：匈牙利語是歐洲最廣泛使用的非印歐語系語言）
我們從Mihály Babits（注：1883-1941，匈牙利詩人、作家，其詩歌主題多與基督教有關(guān)）那里得知，匈牙利精神是在我們的東方性格與西方基督教文化聯(lián)姻的產(chǎn)物。我們還可以說，它是匈牙利人的世界觀和心智的源頭。不過，隨之而來的也有許多困難、困惑、孤獨，以及面對周遭世界有一種陌生感。然而，匈牙利一千年來基督教的本質(zhì)和我們的生活信仰使我們一直處于歐洲的中心。這就是為什么直到現(xiàn)在，我們?nèi)灾覍嵱谖覀兊哪刚Z文化，同時對我們國家在一千年里為歐洲的崛起所做的貢獻而自豪。
《馬可福音》說，基督的第二條誡命是“愛人如己”?，F(xiàn)今的歐洲圍繞著基督的這條誡命已有很多討論。人們經(jīng)常用它來指責(zé)我們宣稱自己是基督徒，同時又宣布不希望接納其他大陸的數(shù)百萬人在歐洲定居——甚至拒絕讓他們?nèi)刖场?/p>
然而這條誡命包括了兩部分，我們的批評者忘記了第二部分：我們必須愛我們的鄰居，但我們也必須愛我們自己。愛自己意味著去接受并捍衛(wèi)一切能夠體現(xiàn)我們身份的東西。愛自己意味著我們愛我們的國家、愛我們的民族、愛我們的家庭、愛匈牙利文化和愛歐洲文明。在這些背景下，我們的自由——匈牙利的自由——才一次又一次地得以呈現(xiàn)。
數(shù)百年以來，我們深深地認識到匈牙利的自由也是歐洲自由的保證。在奧斯曼人征服時期，正是這種使命感使我們匈牙利人堅守陣地。正是這種使命感使裴多菲（Pet?fi）及其同胞浴血奮戰(zhàn)，而且，正是這種使命感使匈牙利青年在1956年的十月事件中勇敢無畏。我們的基本法寫道，“我們?yōu)槲嵬跏ァに沟俜乙磺昵霸趫詫嵉幕A(chǔ)上建立匈牙利國而驕傲，為他使我國成為基督教歐洲的一部分而自豪”，它還寫道，“我們承認基督教在維持民族性（Nationhood）方面所發(fā)揮的作用”。
注：圣·斯蒂芬，即圣·伊什特萬一世（匈牙利語： István，約970年至975年之間—1038年8月15日），匈牙利阿爾帕德王朝大公（997年—1001年）和第一位國王（1001年起）。伊什特萬原名沃伊克，其后在受洗后改名為伊什特萬，997年，伊什特萬一世繼承其父蓋薩大公，據(jù)有西北方的潘諾尼亞平原，伊什特萬靠著外來的武士及一些地方貴族打敗了受異教戰(zhàn)士支持的叔父，成為擁有實權(quán)的匈牙利大公。1000年12月25日，在教皇西爾維斯特二世主持下伊什特萬加冕稱王，成為匈牙利第一任國王。伊什特萬一世統(tǒng)治時期，馬扎爾人完成了從游牧部落向封建國家的轉(zhuǎn)變。他在馬扎爾民族中推行天主教信仰。1001年，教皇為伊什特萬一世加冕，從此匈牙利升格為王國。
當我們對我們的身份劃出界限時，我們就把基督教文化標記為我們驕傲和支持力的源泉?；浇淌且环N文化，一種文明。我們已然生活在其中。其實質(zhì)不在于有多少人會去教堂，或者又有多少人虔誠地禱告。文化是日常生活的現(xiàn)實：我們?nèi)绾瓮苏勗?、如何待人處事；我們彼此如何保持距離又如何相互接近；我們?nèi)绾蝸淼竭@個世上又如何離開它。對歐洲人來說，基督教文化決定了人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖聝r值觀念。當遇到困惑時，基督教能夠給予參照和指導(dǎo)。在生活的矛盾中，基督教文化為我們指明了道路。它決定了我們對正義和不義、男女之間的關(guān)系、家庭、成功、工作和榮譽的理解。
我們的文化就是生命的文化。我們的出發(fā)點——我們?nèi)松軐W(xué)的起點和終點——就是生命的價值，就是每個人從上帝那里得到的尊嚴。沒有這一點，我們就無法評價“人權(quán)”和類似的現(xiàn)代概念。這就是為什么我們懷疑我們是否能將其輸出到建立在其他基礎(chǔ)上的文明之中。
歐洲生活的基本要素正在遭受攻擊。現(xiàn)在，歐洲那不言而喻的本質(zhì)正面臨威脅：人們不需要深入思考這些，而只需要采取行動。文化的本質(zhì)是，如果它不是不言而喻的，我們將會失去我們的參照點：一個人將沒有立足點，他將沒有任何參照去反省自己。不管我們是否去教堂做禮拜——或者如果去的話——我們都不希望被迫拉起窗簾隱晦地去慶祝圣誕節(jié)，以免傷害他人的感情。
我們不希望我們的圣誕市場被重新命名，我們也絕不希望不得不撤到堅固的柵欄之后。我們不希望我們的孩子被剝奪獲得圣尼古拉斯、圣誕老人和圣誕天使的歡樂的權(quán)利。我們不愿意耶穌的復(fù)活日被奪走。我們不希望我們的宗教節(jié)日和儀式被焦慮和恐懼所困擾。我們不希望我們的女人和女兒在新年前夜狂歡的人群中被猥褻。
我們歐洲人是基督徒。所有這些都是我們的，這就是我們的生活方式。迄今為止，我們認為耶穌降生、為我們死在十字架上、然后再復(fù)活是天經(jīng)地義的。對我們來說，我們的宗教節(jié)日是不言而喻的，我們期待它們?yōu)槲覀內(nèi)粘Ｉ钯x予意義。文化類似于人體的免疫系統(tǒng)：只要它工作正常，我們甚至都不會注意到它。當削弱時，它開始變得引人注意、變得格外重要。當十字架被從照片上抹去的時候，當人們試圖從教皇約翰·保羅二世的雕塑上摘下十字架的時候，當他們試圖改變我們慶祝節(jié)日的方式時，每一個有正義感的歐洲公民都充滿了憤怒。對于那些基督教徒來說也是如此——正如尤哈茨·吉拉（Gyula Juhász）英明地指出——“只不過是用圣水澆灌的異教徒”。甚至像奧莉婭娜·法拉奇（Oriana Fallaci）這樣的人也是如此，作為“無神論者的基督徒”，他們也為歐洲憂心忡忡。
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