我們不能否認伊斯蘭國的宗教根基

伊斯蘭圣戰者呼吁建立一個全球哈里發帝國。所以，我們何以否認伊斯蘭國乃由宗教所驅動？

1545年，教皇保祿三世主持的天主教會大公會議在提洛爾地區的塔蘭托召開。與會的主教和神學家們想要在新教改革如火如荼之際鞏固天主教信條的地位。于是，1546年4月8日，當會議發布第一條重要教令時，其對象很明確，就是被代表們視為罪大惡極的路德及其追隨者。

跟隨路德指引的新教徒們決意打破傳統，只從經文中領悟上帝的意志。塔蘭托大公會議譴責這種想法，稱其為罪大惡極的異端邪說。會議堅持，神圣啟示并非只存在于《圣經》之中。傳統——“經由連續傳承而被保存在天主教會中”——也同樣能傳達上帝教導的實質。質疑這一說法的人將被剝奪基督徒身份。

在上周New Statesman 雜志刊登的一篇文章中，Mehdi Hasan也表達了類似的想法：否認伊斯蘭國的“伊斯蘭”特性。盡管伊斯蘭國的戰士們在為其行為辯解時大可引用《古蘭經》或先知穆罕默德的行跡或言論，但這并不能令他們成為正統的穆斯林。

就像基督教一樣，伊斯蘭教的內涵遠比經文總和豐富得多。在它1500余年歷史中，無數人對它做過解釋和評論，“……在每個時代，教義都是由關于復雜經文之內涵的學術共識決定的。” Hasan 引用劍橋穆斯林學院院長Timothy Winter如此說到。這種主張如果插到塔蘭托會議的綱領中去，也不會令人覺得格格不入。

然而，正統穆斯林權威現在面對的問題與16世紀困擾天主教會的問題很相似：逃脫的精靈很難回到瓶子里。促使路德把經文置于天主教信條之上的念頭在伊斯蘭教中也是由來已久。

早在13世紀，大馬士革一位名叫Ibn Taymiyya的學者就認為，領悟真主意圖最穩妥的方法就是研習最早三代穆斯林（“先賢”，或稱“薩拉菲”）的事跡。他宣稱，關于穆罕默德及其最早期追隨者所作所為的記載，永遠比后來形成的傳統更為權威。正如路德一樣，Ibn Taymiyya也曾被斥為異端；但是，還是跟路德一樣，他同樣開辟了一條重要道路。

薩拉菲主義可能是當今世界擴散最迅速的伊斯蘭教運動。伊斯蘭國對伊斯蘭經文的解釋，在其野蠻性上或許頗為罕見，但是在字面主義上卻絕對正宗。伊斯蘭國幻想自己消滅了宗教傳統中的毒草，洞悉上帝的旨意，這很明顯是薩拉菲主義的特質。

當伊斯蘭國戰士毀壞異教神祗的雕像時，他們效仿的是先知的先例；當他們宣稱自己是未來統治世界的帝國的驍勇之師時，他們效仿的是最早的哈里發國的軍隊。當他們處決敵軍戰士，對基督徒征收歧視性的稅目，以及把被打敗對手的女人當作奴隸時，沒有一件不是初代穆斯林引以為豪的。

這種行為與伊斯蘭教肯定不是百分之百相符的；但要是說這種行為不是伊斯蘭的，那就很難說它到底是什么了。

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