據(jù)路透社報(bào)道，當(dāng)?shù)貢r(shí)間10月16日，巴黎一名中學(xué)歷史教師在學(xué)校附近遭“斬首”（decapitated)，他此前曾在課上展示穆罕默德的漫畫(huà)。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍已將此事定性為“伊斯蘭恐怖襲擊”，并強(qiáng)調(diào)“我們將采取行動(dòng)”。

近年來(lái)歐洲不斷遭受恐怖主義的襲擊，同時(shí)人們對(duì)歐洲穆斯林化的擔(dān)憂(yōu)也在日益加劇，頻繁的恐怖襲擊是否與伊斯蘭教的某些運(yùn)動(dòng)，例如極端保守正統(tǒng)的薩拉菲運(yùn)動(dòng)有關(guān)？對(duì)此學(xué)界有不同的看法。在《觀點(diǎn)》周刊2020年1月初發(fā)表的訪談中，法國(guó)巴黎新索邦大學(xué)教授、阿拉伯和東方研究中心主任貝爾納·魯吉耶（Bernard Rougier）談到了薩拉菲派在法國(guó)迅速蔓延的原因，提出薩拉菲主義者在法國(guó)郊區(qū)已經(jīng)建立起若干“伊斯蘭主義生態(tài)系統(tǒng)”，并且已使其成為名副其實(shí)的“伊斯蘭國(guó)土”，不僅引起法國(guó)年輕人對(duì)極端行為的模仿，還持續(xù)影響著法國(guó)社會(huì)的方方面面。

受訪者貝爾納·魯吉耶（Bernard Rougier），巴黎三大（新索邦大學(xué)）教授，阿拉伯和東方研究中心主任。新近出版書(shū)作《被伊斯蘭主義征服的國(guó)土》（Les territoires conquis de l’islamisme）（法國(guó)大學(xué)出版社）

Q 觀點(diǎn)報(bào)：您評(píng)價(jià)說(shuō)自己的書(shū)（《被伊斯蘭主義征服的國(guó)土》——譯者注）是“一段實(shí)現(xiàn)控制的歷史”。具體是哪一段呢？

貝爾納·魯吉耶：這本書(shū)一開(kāi)始講述了伊斯蘭主義者對(duì)伊斯蘭教的掌控。一種現(xiàn)象已在中東和西北非地區(qū)展開(kāi)，法國(guó)也未能逃脫。上世紀(jì)八九十年代，穆斯林世界發(fā)生了一場(chǎng)無(wú)聲的革命，薩拉菲版本的伊斯蘭教最終勝過(guò)了對(duì)宗教信息進(jìn)行的多元變通的闡釋?zhuān)⒃陔S后傳到了地中海北岸。因此，在法國(guó)一方面有著建造清真寺和要求承認(rèn)伊斯蘭教為宗教的正當(dāng)訴求，另一方面伊斯蘭主義者則通過(guò) 將法國(guó)各大城市的“城郊聚集區(qū)”轉(zhuǎn)變?yōu)榛钴S分子的飛地來(lái)實(shí)現(xiàn)這一訴求。

Q 伊斯蘭世界為什么會(huì)出現(xiàn)薩拉菲派“無(wú)聲的革命”？

現(xiàn)代國(guó)家的興起與宗教人士官僚化宣告了“經(jīng)典伊斯蘭教”獨(dú)立地位的終結(jié)。曾經(jīng)自主的宗教人士被國(guó)家機(jī)關(guān)吸納，依附在政治權(quán)力左右。過(guò)去，宗教裁決者作出的解釋植根于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，不具有普遍意義。伊斯蘭教法（沙里亞）不被視作人為制定的法律，而是“通往善的道路”。但這種個(gè)人的、情感的伊斯蘭教被一種抽象的、規(guī)范的與全球化的伊斯蘭教所替代。此外，伊斯蘭瓦哈比派（信徒主要集中在沙特阿拉伯和卡塔爾——譯者注）的威望和石油資源也極大地增強(qiáng)了這后一種伊斯蘭教的影響力。最后是一項(xiàng)被遺忘的因素：阿爾及利亞近些年歷史的影響。在20世紀(jì)90年代末阿爾及利亞結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)的過(guò)程中，沙特阿拉伯的宗教人士在政府軍與民間武裝間擔(dān)任了調(diào)節(jié)者的角色。他們讓反叛團(tuán)體放下武器以換取在阿爾及利亞社會(huì)與宗教空間中的位置。阿爾及利亞的權(quán)力機(jī)構(gòu)由此成為了這種薩拉菲–瓦哈比伊斯蘭教的中繼站。法國(guó)的研究完全忽視了這一交易……

Q 這與法國(guó)的關(guān)聯(lián)在于？

比如說(shuō)，當(dāng)時(shí)在巴黎郊區(qū)的阿讓特伊出現(xiàn)了沙特的伊斯蘭學(xué)者（烏理瑪）。從上世紀(jì)90年代末開(kāi)始，薩拉菲主義在法國(guó)的清真寺甚至更廣闊的郊區(qū)悄悄定居下來(lái)并傳授其教義。舉個(gè)例子：“愿主福安之”這句在穆罕默德名后念誦的穆斯林頌詞如今已變得普遍，但二十年前幾乎沒(méi)有人會(huì)說(shuō)！這在家庭中造成了斷裂：父母輩或許遵守伊斯蘭教規(guī)，但不具有規(guī)范的宗教觀念。薩拉菲主義在引入規(guī)范的同時(shí)也劃定了純潔與不純、合法與非法的范疇。突然間，宗教被化約為一套法規(guī)。當(dāng)一名穆斯林青年自問(wèn)伊斯蘭教是什么的時(shí)候——這一問(wèn)題在每次襲擊后都會(huì)重現(xiàn)——伊斯蘭圖書(shū)室里可以找到的文獻(xiàn)都是明顯薩拉菲化了的。他能找到的文獻(xiàn)都在述說(shuō)懲處與真主的責(zé)罰。問(wèn)題在于，這種形式的伊斯蘭主義在穆斯林社群與歐洲被指定成了伊斯蘭教的標(biāo)準(zhǔn)……

Q 大學(xué)的研究人員難道沒(méi)有發(fā)現(xiàn)宗教體系的這一轉(zhuǎn)向嗎？

研究者們不愿關(guān)注此事，以免給極右翼的政治宣傳留下口實(shí)。這算盤(pán)打得很糟糕，因?yàn)樽詈笠u擊與極右翼都會(huì)出現(xiàn)，而給這二者推波助瀾的還是同樣的現(xiàn)象！左翼曾認(rèn)為各種宗教形式都會(huì)消亡，但現(xiàn)實(shí)恰恰相反。還有一項(xiàng)重要的因素：伊斯蘭國(guó)家的當(dāng)權(quán)者與世界各地的伊斯蘭主義者有著共同的利益。他們都不希望有著穆斯林背景的人融入歐洲。1989年薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）事件的癥結(jié)即在于此。重新讀一讀他的《撒旦詩(shī)篇》吧。兩名主人公來(lái)自穆斯林文化，但都是無(wú)神論者。與我們認(rèn)為的相反，造成問(wèn)題的并非瀆圣詩(shī)句的暗示，而在于表明穆斯林文化內(nèi)的人脫離其宗教的可能性。事件的結(jié)果是英國(guó)布拉德福德的伊斯蘭主義者群體燒毀了拉什迪的作品，霍梅尼（Khomeyni）在伊朗發(fā)布了追殺拉什迪的伊斯蘭教令（法特瓦）。從此以后，認(rèn)為在歐洲可以存在一個(gè)不受束縛、認(rèn)同自由并能對(duì)發(fā)展中國(guó)家施加影響的阿拉伯中產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)就被伊斯蘭主義者與伊斯蘭國(guó)家當(dāng)局視作是一種威脅。不應(yīng)忘記，在1989年于法國(guó)北部克雷伊發(fā)生的首起穆斯林頭巾爭(zhēng)議期間，摩洛哥國(guó)王哈桑二世（Hassan II）在接受記者安妮·辛克萊（Anne Sinclair）采訪時(shí)聲稱(chēng)摩洛哥人永遠(yuǎn)也不可能成為法國(guó)人！西方社會(huì)的伊斯蘭化受到穆斯林國(guó)家政府當(dāng)局的鼓勵(lì)，這是事實(shí)。今天我們還能看到埃爾多安（Erdogan）是如何借助在歐洲的土耳其移民來(lái)加強(qiáng)其影響力的。土耳其當(dāng)局在利用反伊斯蘭教話(huà)語(yǔ)來(lái)動(dòng)搖歐洲的，尤其是法國(guó)的自由民主。

Q 您詳盡闡述了法國(guó)郊區(qū)“伊斯蘭主義生態(tài)系統(tǒng)”的概念。

應(yīng)當(dāng)將歷史與地理的影響考慮進(jìn)來(lái)。若干“伊斯蘭國(guó)土”已經(jīng)在法國(guó)建立，清真寺、宗教學(xué)校、市場(chǎng)、體育館、清真商店和伊斯蘭書(shū)店彼此照應(yīng)。歷史與阿爾及利亞的伊斯蘭主義起到了至關(guān)重要的影響。上世紀(jì)90年代，伊斯蘭武裝組織（GIA）的不少成員以伊斯蘭拯救陣線（FIS）成員的名義來(lái)到了法國(guó)，當(dāng)時(shí)人們還以為他們是被政府剝奪了選舉勝利結(jié)果的民主人士！在經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)80年代阿富汗圣戰(zhàn)的人來(lái)到法國(guó)后［如圖盧茲的穆斯林教士（謝赫）奧利維耶·科雷爾（Olivier Corel）］，這種戰(zhàn)爭(zhēng)記憶也就傳給了其他個(gè)體。英雄經(jīng)歷的傳授發(fā)生在各種各樣的地方：在清真寺里，在伊斯蘭學(xué)校中，在監(jiān)獄里也一樣……武裝圣戰(zhàn)的斗爭(zhēng)被講述給他人，魅惑他們并蔓延開(kāi)來(lái)，最后引發(fā)模仿。

奧利維耶·科雷爾，綽號(hào)“白酋長(zhǎng)”，薩拉菲主義代表人物，被視為法國(guó)恐怖分子的精神領(lǐng)袖。由于博學(xué)多才，不少對(duì)宗教或身份認(rèn)同有疑問(wèn)，或者有地緣政治學(xué)問(wèn)題的年輕人都會(huì)找他求教。圖為2015年11月13日巴黎恐怖襲擊發(fā)生后法新社的報(bào)道“起底‘白酋長(zhǎng)’”。

Q 在您看來(lái)，有四種力量主導(dǎo)著這些伊斯蘭主義生態(tài)系統(tǒng)：穆斯林兄弟會(huì)、伊斯蘭傳道會(huì)、薩拉菲主義者與圣戰(zhàn)者（四種派別介紹見(jiàn)文末——譯者注）。

伊斯蘭傳道會(huì)1927年于印度成立，該運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)從形式上模仿先知穆罕默德。這一教派在上世紀(jì)70年代通過(guò)“信仰與踐行”（Foi et pratique）組織傳入法國(guó)。伊斯蘭傳道會(huì)認(rèn)為勞工移民在與西方社會(huì)接觸的過(guò)程中會(huì)丟失自身身份，因此有必要讓這些移民重歸伊斯蘭教，特別是要讓他們學(xué)習(xí)模仿先知并尊重伊斯蘭規(guī)范。這一運(yùn)動(dòng)傳道的規(guī)模十分可觀。伊斯蘭傳道會(huì)成員在大街上布道，讓路人相信自己不是合格的穆斯林且應(yīng)當(dāng)重返清真寺。大學(xué)研究對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)記載極為稀少。而我們能夠觀察到的現(xiàn)象是，一旦伊斯蘭傳道會(huì)出現(xiàn)了，薩拉菲主義也就會(huì)隨之而來(lái)。許多薩拉菲主義者過(guò)去是傳道會(huì)成員，同樣有許多圣戰(zhàn)者過(guò)去是薩拉菲主義者……

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