試析哈馬斯、真主黨、“基地”組織的異同及其關系

哈馬斯、真主黨、“基地”組織三者在意識形態和理念上有一些共同點：均以伊斯蘭教為根本指導原則，以建立伊斯蘭政權為最終目標，強烈反對西方和以色列，推崇圣戰、推崇武裝斗爭，反對中東和平進程等。但三者在現階段目標、戰略重心、對圣戰的理解和武力的使用、成員、活動、對外關系、教派基礎等方面有顯著不同。目前，沒有證據表明哈馬斯與真主黨、“基地”組織有直接的關系。哈馬斯深受真主黨的影響，但實際上是要遠離“基地”組織。從近期發展態勢來看，這3個組織依然會比較活躍。哈馬斯與真主黨依然會繼續相互支持，但發展實質性密切關系的可能性不大，哈馬斯不大可能和“基地”組織發展直接關系。

1979年伊朗伊斯蘭革命以來，伊斯蘭潮在中東地區再次蔓延，形形色色的伊斯蘭激進組織不斷涌現。當前，“伊斯蘭國”勢力迅速崛起，又一次吸引了國際社會的目光。在中東地區的伊斯蘭激進組織中，哈馬斯、真主黨和“基地”組織有對本國和地區政治有重要影響。比較和研究哈馬斯、真主黨、“基地”組織三者的異同及其關系，有助于辨析這些伊斯蘭激進組織，也可為深入研究中東其他伊斯蘭激進組織提供借鑒。

哈馬斯、真主黨、“基地”組織的異同

從哈馬斯、真主黨和“基地”組織的發展歷史看，哈馬斯建立于1987年被占領土起義之后，2006年1月贏得巴勒斯坦立法委員會選舉并執政，2007年6月以來獨控加沙地帶。真主黨建立于1982年以色列入侵黎巴嫩之后，其發展經歷了激進暴力（1982～1992年）和議會政黨（1992年以來）兩個階段。“基地”組織由本·拉登和巴勒斯坦人阿卜杜拉·阿姆扎（Abdullah Azzam）1988年8月創建于阿富汗，現有多個分支。以色列和西方國家把這3個組織均列入恐怖主義組織名單，還認為他們之間有密切聯系。事實上，三者在以下方面存在著異同點：

（一）意識形態與理念

1．以伊斯蘭教為根本指導原則，以建立伊斯蘭政權為最終目標，但三者在現階段目標不同。

《哈馬斯憲章》第一條指出：“伊斯蘭教是本運動的思想體系。它從伊斯蘭教中獲取思想、根本準則及生活、宇宙和人類的世界觀。它根據伊斯蘭教判斷自己的行動，受伊斯蘭教激勵而改正自己的錯誤。”哈馬斯的座右銘更是體現了伊斯蘭教在該組織中的地位：“安拉是目標，使者是領導，《古蘭經》是憲法，圣戰是道路，為安拉而死是最崇高的愿望。”哈馬斯的最終目標是在歷史的巴勒斯坦建立一個實施沙里亞法的伊斯蘭國。真主黨同樣以伊斯蘭教為指導，認為當今一切問題的全部答案都在《古蘭經》之中。烏里瑪領導穆斯林社會是真主黨的理論基礎。該黨認為“烏里瑪是領導社會走向伊斯蘭化的最佳人選”，常用《哈底斯》中“烏里瑪是先知繼承人”這句話來說明烏里瑪的關鍵作用。其最低目標是：在第一階段，結束以色列對黎巴嫩土地的占領，迫使以色列釋放所有黎巴嫩囚犯；在第二階段，結束以色列對所有阿拉伯土地的占領，收復耶路撒冷，迫使以色列釋放所有被關押的阿拉伯人。最高目標與霍梅尼確立的伊斯蘭革命目標完全一致。第一階段在黎巴嫩建立政教合一的伊斯蘭國家，第二階段在所有伊斯蘭國家建立政教合一的伊斯蘭統治，第三階段用伊斯蘭教改造世界，讓全人類皈依伊斯蘭教。同樣，“基地”組織也是高舉伊斯蘭旗幟，以建立伊斯蘭教法政權為目標。

雖然三者均以建立伊斯蘭政權為最終目標，但三者現階段的目標卻不盡相同。哈馬斯現階段的主要目標是結束以色列占領巴勒斯坦，聚焦巴勒斯坦社會的伊斯蘭化；而“基地”組織認為，首先要打擊支持世俗政權的美國等西方國家，而非直接打擊本國政權。美國學者施里發·祖赫爾（Sherifa Zuhur）分析道：“不像‘基地’組織，哈馬斯尋求伊斯蘭社會的目的是從屬于其民族主義或政治議程，其領導人與以建立伊斯蘭國為目的的領導人的差別是培育伊斯蘭社會，因為他們想代表巴勒斯坦人的目標。”但哈馬斯也聲稱尊重巴勒斯坦人民自己決定其統治制度的民主意愿。真主黨則聚焦于黎巴嫩，首要任務是結束以色列對黎巴嫩南部的占領。1989年后，真主黨的目標有所變化，主張在黎巴嫩建立一個多元政體，以期實現該黨精神領袖穆罕默德·侯賽因·法德拉拉（Muhammad Hussayin Fadlellah）倡導的“黎巴嫩化”。法德拉拉指出：“黎巴嫩是東西方世界的窗口，建立伊斯蘭共和國是不實際的，采取的任何行為都應與黎巴嫩特殊國情相結合，不應采取黎巴嫩人不欣賞的行為。” 2009年11月，真主黨宣布放棄建立伊朗式伊斯蘭政權，突出該黨的黎巴嫩和阿拉伯屬性，強調該黨將逐步轉變為“防衛力量”和建設國家的支柱。

2.強烈反對西方和以色列，但戰略重心不同。

“基地”組織自不待言，以反對西方，特別是反對美國著稱。當然，由于美國和以色列的盟友關系，“基地”組織也反對以色列。哈馬斯視以色列在巴勒斯坦的存在是非法的，一直拒絕承認它。哈馬斯稱以色列的建立是“東西方強權者為了猶太復國主義的目的在整個伊斯蘭地區建立橋頭堡的一個陰謀”，以色列“是正在蔓延、威脅整個伊斯蘭世界的癌癥”，“是先知的暗殺者、吸血鬼、戰爭販子”。真主黨則將世界分為壓迫者和受壓迫者兩類，認為西方國家和以色列是壓迫者。該黨認為以色列在巴勒斯坦的存在是不合法的，稱美國的中東政策就是以色列的政策。真主黨總書記賽義德·哈桑·納斯魯拉（Sayyed Hassan Nasrullah）甚至稱，“以色列對包括黎巴嫩在內的整個地區的人民構成危險，消滅以色列符合所有阿拉伯國家的利益”。

雖然三者均反對西方、反對以色列，但三者的戰略重心不同。反對以色列是哈馬斯戰略的主要部分，該組織與以色列勢不兩立，屢屢發生武裝沖突。哈馬斯視美國政府為敵人，但不把美國人民當作敵人，希望與美國友好交往。哈馬斯也希望和歐洲國家發展關系。真主黨的主要斗爭對象也是以色列，雙方數度兵戎相見，但其主要出發點是解放黎巴嫩南部領土。“基地”組織的主要斗爭目標是美國和伊斯蘭世界的“腐朽政權”，美、歐等西方國家一直是其首要襲擊目標。它雖然也支持巴勒斯坦事業，反對以色列，但這不是其戰略目標的主要成分，清除以色列只是其擊敗“猶太—美國十字軍陰謀”戰略的一部分。盡管言辭激烈，“基地”組織并未與以色列發生武裝沖突。所以，美國等西方國家、以色列對這些組織的態度也有差異。如美國、英國等西方國家政府雖然不承認哈馬斯及其政府，但一些離職官員曾私下與哈馬斯接觸，美國前總統卡特就是其中最著名的一位。至于“基地”組織，則是美國和其他西方國家嚴厲打擊的對象。以色列對哈馬斯、真主黨一直予以嚴厲打擊，屢屢發動大規模軍事行動，而對“基地”組織保持高度戒備。

3.推崇圣戰和武裝斗爭，但對圣戰的理解和武力的使用不同。

哈馬斯視圣戰為巴勒斯坦唯一解放之路，是男女穆斯林的義務，連哈馬斯生產的貼紙上的口號也推崇武裝斗爭：“耶路撒冷對穆斯林的召喚是戰斗。用石頭和血，我們將解放登宵之地。”哈馬斯對以色列發動了一系列武裝行動，尤以自殺性襲擊行動引人注目。真主黨認為圣戰是《古蘭經》所要求的行為，是信仰者為履行宗教義務而采取的所有活動，是“對付剝削者而采取的基本防衛措施”。法德拉拉甚至認為恐怖主義是合法的，稱“如果有人用石塊擊我，我絕不可能送其一支玫瑰。”納斯魯拉也認為，反抗敵人的手段與方式可以多種多樣，但在以色列占領伊斯蘭土地和美國袒護以色列的情況下，暴力反抗具有首要和不可替代的意義。他稱即使圣戰壯舉是以卵擊石，也要毅然決然地與敵人同歸于盡。真主黨也發動了針對以色列的一系列軍事行動。“基地”組織自不待言，打著圣戰的旗號，在美國和中東地區發動了一系列恐怖襲擊。

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