早期中國伊斯蘭教遺跡引發的思考

延續千年之久的絲綢之路不僅是一條商業貿易之路，更是一條人類文明融匯貫通、相互交融、相互學習的通道。隨著古代陸地及海上絲綢之路的開拓，外域宗教相繼入華，而中國本土信仰亦假道外傳，可以說，宗教的傳播和互動是絲路文化交流過程中的一個重要部分。今天，不論是在域內還是域外，絲路沿線眾多的歷史遺跡依然訴說著悠遠的歷史。而在這其中，伊斯蘭教的傳入與發展留下的印跡正是其中最為燦爛的一部分。

可以說，絲綢之路不僅是連接東亞、西亞和地中海的貿易古道，也是伊斯蘭信仰傳入中國的一條重要通道。不論是在中國廣袤的西部,還是今天中國東南沿海的廣州、泉州、杭州，絲綢之路途徑的地方依然留有著伊斯蘭傳入中國早期的重要印跡。根據今天學者們的考證，這些物質印跡和相關傳說有些是符合歷史真實的，有些則不能與歷史完全吻合。但是，早期伊斯蘭教遺跡中均寄托了中國穆斯林深厚的宗教情感，并形塑了中國穆斯林的歷史記憶，更是穆斯林世界與中國穆斯林互動的一種表現。本文就以中國新疆地區和沿海各地幾座伊斯蘭教早期遺跡、特別是歷史名人陵墓為例，對此予以分析。

一

在伊斯蘭教對于基本宗教功課的規定中，拜謁圣賢的陵墓并不是一項必須的宗教義務。在伊斯蘭教義里面，對于如何對待圣賢的陵墓也無明確一致的規定。但是，隨著伊斯蘭教在世界各地的傳播和發展，尊重歷史上那些曾對伊斯蘭教作出重要貢獻的先輩，并以拜謁其陵墓的方式表達對他們的尊重，已經成為世界各地穆斯林中的常見習俗。對于很多中國穆斯林來說，尊重和敬仰圣賢、以拜謁陵墓的方式來展示自己的宗教情感，也是自身宗教文化傳統中重要的一部分。由此，在中國不少地方都有穆斯林先賢的陵墓，并成為各地穆斯林經常拜謁的地方。

在位于陸上絲綢之路的新疆，就有不少圍繞著穆斯林先輩的故事而出現的麻札。在眾多的麻札中，位于新疆和田地區民豐縣的加法爾·薩迪克麻札尤其引人矚目。自19世紀后期起，來自英國、法國、俄羅斯的旅行家在其記述中就多次提到了這座麻札。他們根據當時掌管麻札的宗教人士的敘述，對麻札的歷史進行了較為詳細的記錄。

在別夫佐夫（1889-1890年游歷此地）的記錄中，麻札的管理人這樣陳述麻札的歷史：這座麻札里埋葬的是先知穆罕默德的后裔加法爾·薩迪克。他公元890年前后出生在麥地那，為了傳播伊斯蘭教來到了中亞的布哈拉，而后到了喀什噶爾，并一直向葉爾羌和和田地區進軍。由于當地佛教力量的反對，他們被和田地方領主的大軍所追殺，最后在尼雅河畔受重傷去世。他的戰友洗凈了他的遺體，葬在了此地。后代虔誠的穆斯林又在墓上建起了清真寺。由此形成了加法爾·薩迪克麻札。[1]

1891年，迪特爾尤·德·朗斯調查團在去西藏探險的途中，從和田到了尼雅，訪問了這座像“沙海中的浮標”一樣的麻札。管理麻札所屬馬德拉薩（經文學校）的謝赫告訴他們，這里埋葬的是哈里發阿里的第五代子孫加法爾。他為了傳播伊斯蘭教來到了和田，在這里與和田王進行了決戰。雙方兵力懸殊，真主降了暴風和沙塵掩護了加法爾一方，但是最終雙方兩敗俱傷。血戰的痕跡被真主降下的大沙暴全部掩埋。直到兩個世紀之后，一些中國穆斯林發現了伊瑪目倒下的地方，在這里建起了麻札和清真寺，而后又建立了馬德拉薩。[2]

之后，英國考古學家斯坦因和日本大谷探險隊隊員橘瑞超（Tachibana Zuicho）都曾訪問過這座麻札，并留下了詳細的記述。[3]

二

日本中亞史學家佐口透（Saguchi Toru）在《新疆穆斯林研究》一書中，對別夫佐夫和迪特爾尤的記錄進行了分析，他說：“殉教故事有一些不同之處，特別是關于加法爾·薩迪克的出身，兩資料有若干不同。”[4]他所認為的差異就是，前者的記錄認為加法爾·薩迪克是先知穆罕默德后裔，而后者則說他是伊瑪目阿里的第五世孫。但是，如果我們對伊斯蘭教、特別是什葉派的歷史有了解的話，就知道他所認為的這一差異并不是問題，因為先知穆罕默德的女兒法蒂瑪嫁給了伊瑪目阿里，所以阿里與法蒂瑪的后裔本身就是先知流傳在世的唯一一支血脈。加法爾·薩迪克本人確實既是先知穆罕默德的六世孫，又是阿里的五世孫。

但是同樣的，對伊斯蘭教歷史的了解讓我們知道這座所謂的加法爾·薩迪克麻札不可能是什葉派所尊奉的第六伊瑪目加法爾·薩迪克的陵墓。加法爾·薩迪克原名為加法爾·伊本·穆罕默德，他是第五伊瑪目之子，生于公元702年，被稱為“誠實者”，故常被稱為“加法爾·薩迪克”。在他任伊瑪目期間，遵循其父輩疏遠政治的態度，把主要精力放在研習宗教思想上，成為當時最負盛名的宗教學者之一。跟隨他學習的，不僅有什葉派信徒，還有遜尼派信徒。據傳遜尼派四大教法學派中的哈乃斐學派的奠基人阿布·哈尼法和馬立克學派的奠基人馬立克都曾就教于他門下。他通過授課講學培養出的圣訓學者和其他宗教學者多達4000余人。而他和第五伊瑪目傳述下來的圣訓要比其他所有伊瑪目傳述的總和還多。

伊瑪目加法爾·薩迪克一生中并不曾涉足和田。他先是被伍麥葉哈里發囚禁于大馬士革，而后又被阿拔斯哈里發軟禁于薩馬拉（Samarra），時刻監視。最后他被獲準回到麥地那，在幽居中度過了余生，一直到公元765年去世，而后安葬在了那里。

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