五世達賴以前，達賴喇嘛并沒有任何足以號令全藏政治影響力。后來五世達賴到清朝朝貢，和中央建立了關系，又得到蒙古固始汗的支持，才慢慢興起，開始有政治影響。宗教的發展沒那么純粹，宗教里面的斗爭都很殘酷。歷史上的達賴喇嘛沒幾個活到成年的，所以他們轉世的頻率特別快。從五世開始到后來，只有十三世是真正掌握了政治權力的，這已經是到了民國時期了。

1984年，在南京大學攻讀碩士學位的沈衛榮開始隨中央民族學院王堯教授學習藏語，從此進入藏學研究領域。1990年，他赴德國波恩大學主攻跨文化宗教和宗教史研究。在對藏學近30年的研究中，著述頗豐。關于藏傳佛教的起源與歷史、它與漢地與印度之間的關系，西方“西藏熱”是如何興起、其本質又是什么，如何看待國內現在的“西藏熱”等等，沈教授為我們做了一個細致深入而又視野寬闊的解答。

苯教、佛教與教派

三聯生活周刊（記者李菁）：在佛教傳入西藏前，西藏本地的原始宗教是苯教。苯教與藏傳佛教之間是一種什么樣的關系？

沈衛榮：長期以來有學者認為，所謂苯教實際上就是佛教，它本來就是從西域–大食，藏文叫Staggzig–傳過來的。它比后來認為正宗的佛教更早傳到了西藏，被稱為Bonpo，翻譯成“苯教”，實際上它也可能就是佛教。松贊干布時期佛教開始興起，苯教就被當成了佛教的一個對立面，有很多沖突。苯教究竟是佛教，還是土著宗教，現在還很難說。大部分人，特別是苯教徒，認為苯教跟佛教是不一樣的，它們是另一個傳統。但到現在為止，苯教所遺留下來的東西大多跟佛教是一樣的，所以也很難說是另一個宗教。但西藏的歷史書上都這么說：佛教興起跟苯教產生沖突，所以吐蕃贊普們，喜歡佛教的就拼命發展佛教，苯教徒出來作怪，引起沖突，甚至最后導致了“朗達瑪滅佛”。

三聯生活周刊：你認為，是否真正發生過“朗達瑪滅佛”？

沈衛榮：滅佛運動也不能確認是否真正存在過。因為我們現在見到的這些史書都是很后來的人寫的，以前如何真的不知道。我們在敦煌的古藏文獻里沒看到文書說有滅佛這樣的事情。從現在的研究看，滅佛至少沒有像我們焚書坑儒，把東西都燒掉，藏傳佛教前弘期，也就是滅佛以前的佛教文獻都留下來了，在藏文的《大藏經》中還都保留著。所以說滅佛運動時，寺院被拆了，佛經都燒了，喇嘛都還俗了，看來很靠不住。

后來又說“朗達瑪滅佛”以后，有100多年是西藏歷史上的黑暗期，佛教都沒有了，但現在看來根本不是這樣子的。那段時間是藏傳佛教后期傳統形成非常重要的時期。藏傳佛教后來都變成密教了，而密教都是從這時候傳過來，整個密教的傳統都是在那時候形成的。有個美國學者甚至別出心裁地把這段時間稱為西藏文化的“文藝復興”時期，而根本不是什么“黑暗期”。但這個還需要更多的研究。

三聯生活周刊：苯教現在西藏還是很流行嗎？

沈衛榮：苯教現在不特別在西藏本土流行，因為西藏也是分區的，衛藏，東邊原來分兩個區，一個安多，一個康區–安多現在是青海和甘肅，康區現在是四川和云南。苯教現在比較多的是在青海和甘肅，四川和云南也有，西藏本地反而很少。

三聯生活周刊：藏傳佛教內部還有很多教派，不同教派間主要是以地域來劃分，還是其他因素？

沈衛榮：最初，印度傳過來的這些教法，有一派一派的傳承，比如薩迦派的就信“道果”的修法，噶舉派信“大手印”的修法，寧瑪派信“大圓滿”的修法……有大概七八個這樣的傳承。原來只有不同的傳軌之間的分別，而沒有明確的這些派別之間的分離，不是說噶舉派跟薩迦派一定沒有關系，薩迦派就一定跟噶當派–后來變成格魯派的有差別，它原來只有不同的教法傳承的差別，后來才慢慢形成這種所謂的派別的。

實際上粗分就是兩大派：舊派和新派。舊派就是寧瑪派，也就是紅教；新派分了很多派。實際上不管舊派、新派都是密宗，舊派就是舊譯密咒，就是早期翻譯的密教文獻，而寧瑪本身就是古老的意思。寧瑪派從其文獻翻譯的時間可以說是最早成立，它們是在朗達瑪以前就翻譯密教的經典。但它也可以說是最晚成立，因為，它真正成為一個教派，有自己的寺院是很晚的，17世紀的事情。

新派就是新譯密咒，新派就是新翻譯的密咒，普通認為是從后弘期大譯師仁欽桑波才開始的，其下有薩迦派、噶舉派，也就是俗稱的花教、白教。白教里面還有很多派，噶舉派里面曾經有八個支派，例如噶瑪派，而后者又有黑帽和紅帽兩個大支。最后到了明代初年的宗喀巴時代，他又創立了格魯派，就是黃帽、黃教。格魯派最終形成是15世紀早期，是比較晚的，但它也是新譯密咒的一部分，屬于新派。

新派里面又分很多派，有些教派，比如香巴嘎舉、直貢噶舉、達隆嘎舉等，后來均慢慢不傳、消失了。噶舉派目前最有影響的是噶瑪噶舉，最流行的就是大寶法王他們這一支。實際上這也跟當年的政治有關系，藏傳佛教的每一派后來都受到當地的一些貴族支持，像薩迦派就跟地域和當地的土著貴族有關。薩迦是個地方，現在是在日喀則往西，本來那個地方就叫薩迦，薩迦的領主把宗教和政治統一起來，一個家族把政治和宗教都管起來。而格魯派的宗喀巴來自青海，他依靠一些地方貴族背后的支持，才在西藏建立起新的教派，他是依教法而立的。噶舉派很多也是這個樣子，也有貴族支持。所以現在分裂成很多的派別，表面看來修法不一樣，傳承不一樣，但其修持的內容實際上大同小異，都是修密教的。

宗教與政治

三聯生活周刊：從歷史上看，藏傳佛教不同教派之間的沖突是否激烈？

沈衛榮：他們經常有沖突，實際上有時候也很暴力。1996年在波恩開過一個討論西藏神話的會就討論過這個問題，大意是說，現在大家把西藏神話化了，認為西藏佛教徒從來就是非暴力的，一直愛護環境，互相之間友好相處，實際上也不盡然。有人提到西藏的中部藏區，也就是衛藏地區，很早就沒有很多木頭了，所以當時有些派別之間沖突的起因就是為了爭搶木頭。怎么搶呢？我打敗你，把你的寺院拆了，木頭拿來建我的寺院。還有，格魯派長期以來受噶瑪噶舉派的壓制，差不多兩個世紀一直受壓，后來格魯派聯合了蒙古人固始汗的勢力，曾經很殘酷地鎮壓過噶瑪噶舉派。

后來因為格魯派影響太大了，不管是政治還是宗教，它的影響實在太大，引起了其他教派的不滿。到了18世紀，西藏曾經出現過一個“宗教圓融運動”，又叫“利美運動”、“不分派運動”，這個不分派運動實際上是其他各個小教派聯合起來反對格魯派一家獨尊，所以，西藏各宗教派別之間的沖突是一直有的。從這個角度，說達賴喇嘛從來就是西藏的宗教和政治領袖是不對的。實際上西藏各個教派都有自己的宗教領袖，寧瑪派絕對不會認為達賴喇嘛是他們的宗教領袖，噶舉派也不會認為他是宗教領袖。達賴喇嘛不能代表全西藏，因為西藏有很多不一樣的教派。

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