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1 三百多年前的大戰(zhàn)

1683年9月11日，歷史上著名的“維也納會戰(zhàn)”開始了。奧斯曼土耳其帝國大軍在維也納城門前被歐洲聯(lián)軍擊敗；自先知默罕默德以來持續(xù)了一千多年的伊斯蘭版圖擴張，從這一天開始終于停住了腳步。那時，奧斯曼土耳其帝國蘇丹是伊斯蘭世界的哈里發(fā)，而維也納，則是西方世界，也是基督教世界的首都。

那時，歐洲剛剛完成了文藝復(fù)興和宗教改革的偉大轉(zhuǎn)變，剛要進入啟蒙運動階段；文藝復(fù)興和宗教改革運動奠定了基督教國家政教分離的現(xiàn)代基礎(chǔ)，人文精神的出現(xiàn)以及對基督教的全新詮釋，也為歐洲社會注入了無窮的活力，為歐洲的迅速發(fā)展和空前繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)；在接下來的地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命之后，歐洲和美國社會創(chuàng)造力和生產(chǎn)力空前迸發(fā)，摧枯拉朽地沖破各種藩籬，迅猛地成為了迄今為止人類發(fā)展歷史上最為發(fā)達(dá)和繁榮的代表。而奧斯曼土耳其帝國在這一戰(zhàn)之后，便陷入了分崩離析的狀態(tài)，帝國的最后幾代哈里發(fā)不得不耗費大量的時間和精力，勉強維持著帝國的疆土和統(tǒng)治，一直拖到第一次世界大戰(zhàn)，協(xié)約國部隊開進伊斯坦布爾，才正式宣告滅亡。

2001年9月11日，來自原奧斯曼帝國廣袤疆土上的幾個國家的19個青年，經(jīng)過充分的謀劃和訓(xùn)練之后，在美國劫持了四架飛機，分別撞進了世貿(mào)中心南北雙塔以及五角大樓等地。代表著世界商業(yè)力量的兩座直沖云霄的大樓頓時化為烏有，象征著全球軍事霸權(quán)的五角大樓也被嚴(yán)重?fù)p毀；死亡人數(shù)接近三千，而人才和經(jīng)濟損失則難以用數(shù)字估量。世界格局從這一天開始改變，國際關(guān)系和全球安全被重新定義。

歷史的車輪轉(zhuǎn)到這里的時候，埃及已經(jīng)是伊斯蘭世界的領(lǐng)袖，而美國則是西方世界的領(lǐng)袖，通常被視為基督教世界的最高代表。

這19個劫機者的頭領(lǐng)叫穆罕默德·阿塔（Muhammad Atta），是埃及人，他的背后是一個叫“基地”的組織；被稱為基地組織的“真正大腦”，并且現(xiàn)任“基地”組織全球領(lǐng)袖的艾曼·扎瓦西里（Ayman Al-Zaw ahiri）是埃及人；基地組織創(chuàng)立者奧薩馬·本·拉登（Osama Bin Laden）的精神領(lǐng)袖也是埃及人 – 他就是賽義德·庫特伯（Sayed Qutb），被稱為現(xiàn)代恐怖主義之父的著名埃及學(xué)者和伊斯蘭主義思想家。

這也許僅僅只是巧合。

而且，宗教往往是利益爭奪和政治目的的外衣，因此更多的人希望有更合理的現(xiàn)代理論框架來解讀國際社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系，類似的作品也不勝枚舉。

2 現(xiàn)代恐怖主義的傳承

在距離埃及亞歷山大城不遠(yuǎn)的一個小鎮(zhèn)上，85歲的馬弗斯·阿薩姆先生（Mahfouz Azzam）坐在他家的寬敞陽臺的椅子上，面對著猶如藍(lán)寶石一樣湛藍(lán)浩瀚地中海，在海風(fēng)的吹拂中侃侃而談。從馬弗斯這個位置望出去，地中海的對面正是土耳其，左邊是利比亞和突尼斯，右邊則是阿拉伯半島，身后就是埃及。這正是當(dāng)年全盛時期奧斯曼帝國的疆土覆蓋范圍。

馬弗斯的家族在埃及以及整個阿拉伯世界都非常顯赫，他的父親拉赫曼·阿薩姆（Abdul-Rahman Azzam）在20世紀(jì)初即為阿拉伯世界的團結(jié)復(fù)興奔走呼號，后來成為阿拉伯聯(lián)盟的創(chuàng)建者和首任秘書長。馬弗斯的另一位長輩，叔父瓦哈·阿薩姆（Abdul-Wahab Azzam）是阿拉伯世界的著名翻譯家，歷任埃及駐沙特阿拉伯、也門和巴基斯坦大使，后來還應(yīng)沙特政府之邀，到該國籌建沙特國王大學(xué)（King Saud university），并成為首任校長。

馬弗斯先生本人是埃及的著名知識分子、律師和媒體人，曾經(jīng)是一份叫《新旗幟》（Al-Lewaa Al-Jadeed）的雜志的主編，整個阿拉伯世界，幾乎沒有他沒打過交道的著名學(xué)者和知名人士。但即便如此，當(dāng)馬弗斯先生談起一個人的時候，神情突然變得激動起來，身體開始抖動，手勢也變得非常有力：“賽義德·庫特伯（Sayed Qutb）和他的弟弟穆罕默德·庫特伯（Muhammad Qutb），這兩個人是全世界最才華橫溢的人物，我將永遠(yuǎn)因為自己跟他們的親近關(guān)系而感到自豪，我和他們的家人至今還保持非常密切的來往。”

Mafoux Azzam在家中接受訪問，他的侄子艾曼，扎瓦西里是基地組織的現(xiàn)任最高領(lǐng)導(dǎo)者。

馬弗斯自豪地提及和庫特伯不尋常的關(guān)系：庫特伯是他小學(xué)三年級時的阿拉伯語老師，他們從那時候就非常親近；馬弗斯成為雜志主編之后，庫特伯還經(jīng)常給他的雜志撰文；庫特伯在美國期間，還時不時給他寫信，描述他所在美國是怎么回事；在庫特伯出版《路標(biāo)》一書，被納賽爾政府判處死刑時，馬弗斯還成為他的辯護律師，并且被庫特伯授權(quán)處理他死后的一些個人遺產(chǎn)；在庫特伯死后，馬弗斯還協(xié)助其生平著作的地下出版和發(fā)行工作，為庫特伯激進思想的傳播發(fā)揮了重要的作用。

1966年8月，庫特伯因為鼓吹極端伊斯蘭主義，煽動推翻世俗政府，被納賽爾政府判處絞刑。二十世紀(jì)初中期，阿拉伯世界的政治格局始終在伊斯蘭主義和世俗主義之間充滿張力，民族主義的世俗政權(quán)始終受到伊斯蘭組織的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑；納賽爾政府處決庫特伯時，納賽爾主義所代表的阿拉伯民族主義還處于優(yōu)勢；然而這種情況維持了還不到一年，1967年6月5日開始的“六日戰(zhàn)爭”，以色列大敗埃及、敘利亞、伊拉克和約旦聯(lián)軍，使得整個阿拉伯世界的自信心大受打擊，人們開始質(zhì)疑當(dāng)權(quán)的民族主義政府，并開始思考其他的出路，激進伊斯蘭組織趁機紛紛鼓吹這是沒有追隨真主、沒有遵照伊斯蘭法（Sharīah）的后果。 于是，“庫特伯的書產(chǎn)生了爆炸式的效應(yīng)，異常熱銷，在整個阿拉伯世界一版再版。”馬弗斯激動地說道，“幾乎所有的出版社都出版他的書，所有的書店書櫥也都看得到他的書。”從此，庫特伯主義開始在阿拉伯世界埋下了他的種子，他在其代表作《路標(biāo)》中所呼吁建立的伊斯蘭“先鋒隊”，也迅速得到了熱烈的響應(yīng)，伊斯蘭各國紛紛建立了各種各樣的以庫特伯主義為引導(dǎo)的激進主義武裝組織，其中的最著名代表，則是奧薩馬·本·拉登及其建立的“基地”組織。

已經(jīng)85歲的馬弗斯老先生可能并沒有意識到，他在聽到賽義德·庫特伯這個名字的時候，身體反應(yīng)有多么激動，雙眼有多么閃亮，這似乎不像是一個這樣年紀(jì)的老人應(yīng)有的熱情，或者甚至可以說是“狂熱”。我們也因此不難想象，庫特伯的思想對他的影響有多么深遠(yuǎn)。從他小學(xué)三年級開始，庫特伯就像一個真正的人生導(dǎo)師一樣，指導(dǎo)著他的思想成長和思維方向。而馬弗斯本人，則被他的一個外甥稱為自己的人生啟蒙導(dǎo)師，通過他對庫特伯的崇拜和熱情，這位外甥也從小深受庫特伯激進伊斯蘭主義的影響，居然從中學(xué)開始，便開始創(chuàng)建了旨在最終奪取埃及最高政權(quán)，建立伊斯蘭統(tǒng)治的組織：伊斯蘭圣戰(zhàn)組織。這位馬弗斯的外甥，名字叫艾曼·扎瓦西里（Ayman Al-Zawahiri）。

艾曼·扎瓦西里在開羅讀大學(xué)時，結(jié)識了很多庫特伯主義的追隨者，這些人之中，有一位奧馬爾·拉赫曼（Omar Abdel-Rahman）的盲人，還有一位叫阿卜杜拉·阿薩姆的巴勒斯坦人，扎瓦西里曾經(jīng)和他們在埃及討論庫特伯的思想及其實現(xiàn)理想的途徑。這三個人后來都跟另外一個人—奧薩馬·本·拉登有著特殊的關(guān)系：阿卜杜勒·阿薩姆后來成為了本·拉登最核心的導(dǎo)師，并親自把這位門生帶到了阿富汗；盲人奧馬爾響應(yīng)和支持本·拉登的“圣戰(zhàn)”呼吁，成為第一個公開發(fā)出宗教決議（Fatwa），號召全世界的穆斯林應(yīng)在任何地方殺死美國人的伊斯蘭宗教領(lǐng)袖；而扎瓦西里本人，更是被稱為“基地”組織的“真正大腦”，并在2011年拉登死后，成為了“基地”組織的全球領(lǐng)袖。

扎瓦西里的祖父，阿哈曼迪·扎瓦西里（Al-Ahmady Al-Zawahiri）于1929年成為埃及愛資哈爾大學(xué)（Al-Azhar University）的最高教長。這所大學(xué)是整個伊斯蘭世界的最古老也是最高等地學(xué)府，也是埃及作為整個伊斯蘭世界文化中心的核心資本之一。

“我們的這個家族，一直都以不安分而著稱；即便是作為最高教長的阿哈曼迪·扎瓦西里，在那個年代，也常常向其他穆斯林國家發(fā)出召喚，要求他們反對當(dāng)政者的壓迫，還為他們偷偷運送武器呢。”馬弗斯老先生非常自豪的說道。

阿哈曼迪·扎瓦西里超前的理想并沒有獲得成功。那時候，世界范圍內(nèi)的各種社會革命理論層出不窮：共產(chǎn)主義已經(jīng)贏得了蘇維埃政權(quán)，并且在中國點燃了星星之火；納粹主義在德國和意大利也開始全面獲勝；民族主義更是幾乎所有新興民族國家政權(quán)的就手工具。但是整個伊斯蘭世界還處于相對保守的狀態(tài)，雖然創(chuàng)建于1928年的“穆斯林兄弟會”明確要求建立伊斯蘭政權(quán)，創(chuàng)立者哈桑·班納的策略還是屬于改良性質(zhì)的，認(rèn)為其社會和政治目的主要是自下而上地進行社會伊斯蘭化，通過政治途徑水到渠成地主導(dǎo)國家政權(quán)，因此該組織一直在努力提供各種社會服務(wù)，希望得到廣泛的民意支持。即便是兄弟會后來有了“自衛(wèi)武裝”，也秘不外宣，始終以溫和面目示人。

然而，在哈桑·班納遇刺之后才加入“穆斯林兄弟會”的庫特伯，他主張武裝暴力革命的激進伊斯蘭思想，卻成為了阿哈曼迪的孫輩—艾曼·扎瓦西里及其他“先鋒隊”隊員們的精神武器，鼓舞著他們最終改寫了世界政治與安全格局。艾曼后來在自己的一本自傳式的書——《先知旗幟下的騎士》——中寫道：“雖然庫特伯遭到了納賽爾的殘害，但是這并不能阻礙他的思想影響著埃及的年輕人們……這第一道點燃熊熊大火的閃電，照耀著我們用以對抗內(nèi)外敵人的伊斯蘭革命，日復(fù)一日地譜寫著血染的篇章。”

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